“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘缺＂，又說“施比受更有福＂，這些話語為世界上制造很多好心人與善心人，今次讓我們分享一下善心與施捨究竟有什麼分別？怎樣才是真正的善心？是否將錢財奉獻就是善心，就是慈悲為懷呢？施捨又是怎麼一回事？
在佛教的觀念中，所有善心、奉獻與施捨均稱為布施，布施是有其條件、動機、對象及福報，同時也有特別意義與精神的，布施主要的定義是甘心情願的犧牲自己的福樂，成就他人的福樂（包括財富、物質、時間等），真正的意義與精神是－損己利人。
一. 布施的條件
我們要捐贈時，無論是錢財、東西等，當先為所施的人想想，這些捐贈是否能使他得到利益，如果答案是否定的，那麼這個捐贈反而增加對方的累贅，則不能捐贈，另一方面，當我們布施時，損贈者對捐贈物質有沒有捨心？捐贈者要本身樂意給人，犧牲自己，這樣的捐贈才能使施與受，皆大歡喜。
二. 布施的動機
捐贈者應由慈悲心為出發點，這是現代社會上的一般慈善事業，給予精神或物質方面的援助，如鰥、寡、孤、獨、殘、疾、水、火、風、震等災患，是捐贈者生出慈悲心、同情心，而作能力所及的捐贈。
三. 布施的對象
捐贈的對象應以廣泛的大眾才是合理的。
四. 布施的福報
就如做買賣營利一樣，有大有小，有多有少，主要是有四種差別，即：
(一) 施多得福少，謂以飲酒、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。
(二) 施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。
(三) 施少得福少，謂以慳貪惡意施於邪見外道，施物既少，得福亦少。
(四) 施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心捨財，建立塔寺，供養三寶，則所獲福報如恒河流沙，施物既多，其福亦多。
福報的好與劣可由「心」、「事」的不同而分：
1.「心」：指捐贈時存心的不同，如果存的心是「嗟！來之食！」的輕蔑意味的話，所得福報就不多，如果心存恭敬的、誠懇的、歡喜的，所得的福報就大，故捐贈的存心是非常重要的。
2.「事」：指事物的不同，就是物品的多少是與捐贈之人的本身有關係，比如有一百萬家財的人損出一千元；和家無隔宿之糧的人捐出1元，比較起來還是後者所得福報大。
不正當的布施大約可分為六種：
一、怖畏布施
許多人擁有萬貫家財，崇高地位，但是天天懼畏家財喪失，地位墜落，生命死亡，於是到處捐款，不管對與不對，真與不真，只要能使他的財、權、命能夠永久保持，什麼錢他都肯花，這就是怖畏施財。
二、報恩布施
有些人當其面臨困苦災難的時候，就盲目地各處許願，祈求神明庇護拯救，等到有一天，他平安如意了，他就作任何慈善活動，以酬願而布施或是以前曾受人之恩，現在有財有勢了，為報答恩惠而布施，這就是報恩布施，都是非真心的布施。
三、求報布施
有一種人，對於條件不如己的人，就故意施恩惠於他，冀望將來得到感恩圖報，例如三國時代曹操善待關雲長，主要是望其效命而已，存有此種心理而行施的就是求報布施
四、習先布施
習先就是沿著祖先遺留下來的習慣，按照去做。布施的人本身並無布施的發心，是為了心存一片孝思，不敢違背祖先所做的事情與習慣，而流傳下來，全部跟著去做，有多少的善心，那是無從知道了。
五、希天布施
希天，就是希望上天保佑，或昇天。這種人是日常最容易見到的。為了今生在世，得到上天照顧，使本身平安，錢財無失，所以拿錢到神廟去施神，或做其他慈善事務，希望死後來生有個好的歸宿，上昇天堂，於是勤走神廟，做神明的傳播者，其實，說是布施，倒不如說是乞憐。
六、要名布施
有些沽名釣譽的人，為了他在社會上要保持崇高的地位，得到廣大群眾的擁護，就不惜金錢的犧牲。更有一些人，為了面上的光彩，裝作大方的樣子，所謂「打腫臉充胖子」的慷慨解囊，其目的只不過要人讚美幾句，所以就去行布施了。
總括來說布施是心甘意願的給予，表面看來，與自己並無益處，但實際上，布施是「給一得萬」的行為，想要得到布施的功德與福報，必須給予合法，正堂的布施。不合法的，不純潔的，不高尚的捐贈，均是不合布施的真義。
速評2013通識卷二
12 年前
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